InterBrain: cervelli Interconnessi in rete globale

Il campo elettrico e magnetico del cervello sono fatti accertati e pertanto sono da prendere in considerazione anche per quanto sappiamo nel campo dell’elettromagnetismo.

La mutua influenza dei campi magnetici, l’induzione elettromagnetica, in relazione ai cervelli apre scenari inesplorati o lasciati ancora alla fantasia degli scrittori.

Le tracce dei campi elettrici associati ai cervelli, se pur di modesta intensità, potrebbero far parte di un sistema di forze interconnesso, ancora ignoto.

Potremmo immaginare un sistema di interconnessione globale, simile a Internet, capace di inglobare tutti i cervelli sparsi sul globo terrestre in un unico sistema globale che potrebbe interessare l’intero universo. Riferendoci a ciò che è stato già detto, potremmo immaginare un grandissimo cervello che accoglie in sé tutti i mondi nell’unica realtà primaria ammissibile per l’universo.

Le tecniche di comunicazione, già perfette riferite al cervello dell’uomo, sarebbero di una qualità indefinibile se pensate per il sistema globale.

Le implicazioni derivanti da queste assunzioni liberano la più sfrenata fantasia.

La prima, in assoluto, riguarda la regia di questo mega-sistema.

Dovrebbe essere assoluta e di livello superiore alla già indefinita perfezione del sistema globale.

La seconda ripropone l’atavico quesito in maniera ancora più misterioso: “Dove condurrà il sistema globale? Avrà una finalità?”.

La terza consiste nel completo svuotamento di valore della singolarità e quindi della perdita di significato del libero arbitrio.

La quarta riguarda la certezza che ne deriverebbe dal fatto che noi umani non saremmo gli unici esemplari limitati dell’universo, ma faremmo parte di una numerosa schiera di alternative viventi o comunque esistenti.

La quinta e ultima implicazione è la più bella e ammaliante per gli esseri umani; ammettendo di far parte di una comunità così immensa, speciale e perfetta, la nostra presenza sulla terra dovrebbe rappresentare un atto transitorio che, nonostante la bellezza straordinaria della vita terrena umana, diventerebbe opaca rispetto alle possibilità e meraviglie del super-Universo.

 

Sintomi di saggezza

La saggezza è tipicamente considerata una virtù. Una virtù, definita in modo molto generico, è un tratto caratteriale che è una buona cosa possedere. In un altro senso, è la comprensione di ciò che è importante e aiuta a orientare i pensieri e le azioni di una persona.

Si tratta di una virtù è speciale, ma la saggezza è speciale anche tra le virtù: riguarda le questioni della vita umana. Essa ha un valore speciale per la vita e non tutti sono considerati saggi. La saggezza è una precondizione per vivere bene, perché è necessaria la conoscenza per vivere bene, evitare certe insidie ​​e affrontare i problemi che accompagnano l'esistenza umana.

Il filosofo Nozick, in “The Examined Life”, afferma: “Ciò che una persona saggia deve sapere e comprendere costituisce un elenco variegato: gli obiettivi e i valori più importanti della vita – l'obiettivo finale, se ce n'è uno; quali mezzi per raggiungere questi obiettivi senza costi eccessivi; quali tipi di pericoli minacciano il raggiungimento di questi obiettivi; come riconoscere, evitare o minimizzare questi pericoli; come si presentano i diversi tipi di esseri umani nelle loro azioni e motivazioni; cosa non è possibile o fattibile; come dire cosa è appropriato e quando; sapere quando certi obiettivi sono stati raggiunti in modo sufficiente; quali limiti sono inevitabili e come accettarli; come migliorare se stessi e le proprie relazioni con gli altri e la società..."

In questo elenco, si evidenzia il tema della misurazione. Cioè: quali mezzi e quali costi sono necessari per arrivarci; come minimizzare in anticipo le minacce al raggiungimento del proprio obiettivo; quali limiti ci sono.

Questo è certamente un aspetto della saggezza che coinvolge la vita pratica di una persona.

Saggezza e Akrasia

Ci si chiede a cosa serva questa saggezza se non la si incorpora nella vita. Questo non significa che la saggezza abbia solo un valore strumentale – ha un valore intrinseco – ma è nel fare che si esercita la virtù.

In questo contesto si inserisce il concetto di Akrasia.

L'akrasia è un termine greco che indica la debolezza della volontà o la mancanza di autocontrollo, la condizione in cui una persona agisce contro il proprio migliore giudizio. Si manifesta quando si è consapevoli di ciò che è giusto, ma si finisce per fare qualcos'altro, spesso spinti da passioni o desideri momentanei. Un esempio comune è la procrastinazione, quando si rimanda un compito importante per fare qualcos'altro di meno prioritario. 

Consideriamo una persona che dà consigli – un dispensatore di consigli. Supponiamo che dia ottimi consigli ad altre persone e che il consiglio di questa persona aiuti davvero gli altri. Ma nella sua vita, apparentemente non riesce a seguire i propri consigli. Sa cosa fare perché lo condivide con gli altri, ma non lo segue. Ne concluderemmo che questa persona non è saggia.

Anche Platone sembrava avere una comprensione simile di questo. Esistono altre scuole filosofiche che sostengono che la Conoscenza sia sufficiente per essere virtuosi. In altre parole, tutto ciò che serve è sapere la cosa giusta da fare, e la si farà e basta. Quindi, per applicare questo principio a chi dà consigli, significa che nella sua situazione semplicemente non sapeva cosa fare, ma nel caso di altre persone sapeva esattamente cosa fare.

Platone era diverso. Pensava che le persone potessero sapere cosa fare, e tuttavia non fare ciò che avrebbero dovuto fare (che avrebbero dovuto, secondo quella persona). Postulò che la Conoscenza fosse Necessaria per la Virtù, ma non Sufficiente. Chiamò questo fenomeno Akrasia, o debolezza di volontà. Nel caso di chi dà consigli, egli sa cosa fare, ma semplicemente gli manca la volontà di portarlo a termine. In questa prospettiva, fare la cosa virtuosa è qualcosa che richiede una certa forza di carattere.

La concezione per cui la saggezza è profonda e incentrata sull'uomo

Cosa significa questo per la saggezza? 

Per Nozick, significa che la saggezza non dovrebbe essere definita in modo così restrittivo solo per la specie umana. Dovremmo avere un interesse personale per il benessere delle cose e delle creature che ci circondano. La saggezza, in questo senso, significherebbe anche imparare a conoscere il loro benessere. A causa di questa generalità, dovremmo ovviamente preoccuparci anche del benessere delle cose che ci sono comuni.

L'ultimo concetto su cui vorrei soffermarmi brevemente è la profondità della saggezza. Abbiamo stabilito che la saggezza non è solo la conoscenza di una cosa, ma anche l'applicazione di tale conoscenza, e dovrebbe riguardare il benessere non solo delle cose umane, ma anche di quelle che hanno qualcosa in comune con gli esseri umani, ovvero la vita (in generale).

La saggezza è anche la connessione con le cose più profonde: essere in grado di vedere e apprezzare gli eventi in un modo che va oltre la mera percezione. Ci insegna a guardare oltre le cose. Troverete che questo sia sostenuto soprattutto dai filosofi stoici, che hanno un'intera dottrina dedicata all'assenso e alla corretta visione delle cose.

La saggezza vuole che vediamo il significato ultimo di una cosa, l'essenza di quella cosa, e questa è un'abilità che deve essere coltivata costantemente per tutta la vita.

La creatività come riformulazione di vecchie idee

 

La creatività non riguarda l'invenzione, ma il ricordare ciò che il mondo ci ha già sussurrato. A tutti noi piace credere che le nostre idee siano nostre. Che ogni frase che scriviamo, ogni melodia che canticchiamo, ogni progetto che realizziamo nasca da una scintilla di genio privato: intatto, non preso in prestito, originale. Ma l'originalità è una delle illusioni più belle dell'umanità.

Se risalite a un'idea abbastanza indietro nel tempo, troverete i fantasmi degli altri. Parole riorganizzate. Immagini reinterpretate. Schemi ripetuti. Più si guarda in profondità, più diventa chiaro: ciò che chiamiamo creatività potrebbe essere solo memoria travestita. E forse non è una cosa negativa.

Si vuole credere nel pensiero puro, come un'idea che emergeva dal nulla. Qualcosa di non toccato dall'esperienza o dall'influenza altrui, presto si è anche rivelato impossibile.

La mente non è una pagina bianca; È un manoscritto stratificato, riscritto ogni giorno attraverso l'esperienza. Ogni "nuova" idea porta sotto di sé le impronte digitali di quelle vecchie. Anche quando pensi di creare qualcosa dal nulla, in realtà stai riorganizzando ciò che hai assorbito.

Il linguaggio stesso è preso in prestito. Nel momento in cui usi le parole, ne erediti la storia. Il significato è precaricato con le emozioni e i contesti altrui.

Essere umani significa ereditare il pensiero.

Essere creativi significa organizzarlo in modo diverso.

La memoria mascherata da immaginazione

Le neuroscienze confermano ciò che i poeti hanno sempre sospettato: immaginazione e memoria sono gemelle. Le stesse parti del cervello che ci aiutano a ricordare il passato ci aiutano anche a inventare il futuro.

Quando "creiamo", in realtà stiamo solo collegando punti che abbiamo già visto, combinando i ricordi in forme che sembrano nuove. La differenza tra ricordare e immaginare non sta in ciò a cui pensiamo, ma in ciò che ne facciamo.

Quindi, quando uno scrittore trova la frase perfetta, o un musicista scopre una melodia inquietante, forse non sta inventando, forse sta ricordando qualcosa che il mondo già sapeva, in attesa che qualcuno lo traduca diversamente.

L'intelligenza artificiale non pensa come noi, prende in prestito l’intero mondo pensato fino al momento in cui genera il risultato. Quando un modello genera una storia, attinge a milioni di voci umane, riorganizzando frammenti di tutto ciò che abbiamo mai detto o scritto. Lo chiamiamo artificiale, ma il processo è stranamente familiare.

Ricerchiamo abbinamenti. Misceliamo idee. La differenza è che quando lo facciamo, lo chiamiamo ispirazione. E forse è per questo che l'intelligenza artificiale ci turba. Ci ricorda che il nostro processo creativo non è poi così diverso da un algoritmo: una danza tra memoria e possibilità.

L'intelligenza artificiale non ci sta rubando la creatività. Ci sta mostrando come funziona realmente, fa da specchio alla nostra.

L'intelligenza artificiale imita la superficie della creatività, ma non l'interiorità. Può riprodurre lo schema, ma non il sentimento. Può formulare frasi sull'amore, ma non può ferire. Può descrivere la luce, ma non può vedere. Ed è questo che separa l'imitazione dall'immaginazione.

L'intelligenza artificiale ci ricorda che il pensiero da solo non è ciò che ci rende umani: è la capacità di sentire il peso di ciò che creiamo.

Ogni idea vive in dialogo con un'altra. Newton si basò su Galileo. Einstein reinventò Newton. Ogni filosofo ha preso in prestito da qualcuno prima di lui.

Persino la parola "genio" un tempo significava uno spirito guida, non la persona stessa. Gli antichi non credevano che le idee ci appartenessero, credevano che le idee ci visitassero. Forse avevano ragione. Forse la creatività non è possesso. È partecipazione.

Internet, e ora l'intelligenza artificiale, non hanno fatto altro che chiarire questo concetto. Siamo tutti parte di una mente collettiva, che rielabora e riformula le idee in tempo reale. Ciò che chiamiamo originalità potrebbe essere il mondo che pensa attraverso di noi, un'iterazione alla volta.

La vera originalità non consiste nell'inventare qualcosa che il mondo non ha mai visto. Si tratta di vedere il mondo con una mente che nessun altro ha e rimanerne trasformati.

Quando scriviamo, dipingiamo, progettiamo o programmiamo, ciò che rende nostro il prodotto non è la novità del prodotto, ma la consistenza della percezione che lo sottende: il modo in cui i nostri ricordi, le nostre emozioni e la nostra attenzione si scontrano in un singolo istante.

L'intelligenza artificiale può imitare la forma, ma non l'esperienza. Può imparare dai dati, ma non può ricordare. Può predire il linguaggio, ma non può intenderlo.

Ed è questo che ci mantiene originali: non in ciò che creiamo, ma nel modo in cui lo viviamo.

Forse abbiamo sempre inseguito il tipo sbagliato di originalità.

La domanda non è "come faccio a creare qualcosa di nuovo?"

È "come faccio a vedere ciò che è familiare in modo diverso?"

Perché l'originalità non è la nascita di un'idea, ma il momento in cui il riconoscimento diventa rivelazione.

Le macchine possono imitare il pensiero, ma non possono provare meraviglia. Questo è ciò che ci rimane: il fragile e infinito dono di essere stupiti dai nostri stessi echi.

Il potere della narrativa

Gli adulti che sfogliano la sezione narrativa si dividono in due gruppi distinti: studenti universitari che cercano i tascabili e professori emeriti settantenni. La distribuzione è bimodale, vediamo perché.

I giovani leggono narrativa perché non hanno ancora imparato a lasciarsi imbarazzare dall'immaginazione. I veri brillanti leggono narrativa perché hanno capito che il puro trasferimento di informazioni è la cosa meno interessante che un libro possa fare. 

Ma c'è una vasta fascia intermedia di persone che hanno appena abbastanza istruzione da sentirsi insicure al riguardo, e queste persone leggono esclusivamente saggistica. La leggono non perché amano imparare, ma perché amano mostrare di sapere. 

La narrativa (al contrario) introduce di nascosto una complessità reale nel tuo cervello. Quando Dostoevskij dedica cinquanta pagine a permettere a Raskolnikov di giustificare un omicidio a sé stesso, non stai imparando la filosofia morale in astratto. Stai vivendo all'interno di una mente che cerca di ragionare fino all'atrocità. Capisci qualcosa sulla razionalizzazione umana che nessun volume “cose da sapere” potrebbe insegnarti. La conoscenza arriva incastonata nel contesto, nelle emozioni e nella contraddizione. Non può essere ridotta o lasciata semplicemente teorizzata.

Immagino che sia questo il motivo per cui le persone più intelligenti a citare i romanzi più di quanto non facciano con la saggistica. Fanno riferimento ai pensieri dei personaggi dei grandi romanzi piuttosto che elencare i modi per essere intelligenti. Le metafore sono importanti utilizzano il canale della sensibilità. Contengono una saggezza condensata che si dispiega in modo diverso ogni volta che la si esamina.

Ciò che Tolkien ha realizzato con "Il Signore degli Anelli", eclissa qualsiasi libro di saggistica mai pubblicato sulla leadership, la virtù o la natura del potere. La Terra di Mezzo presenta un universo morale completo in cui il potere corrompe in modo assoluto, dove i piccoli e gli umili realizzano ciò che i potenti non possono, dove la pietà e la pietà hanno conseguenze inaspettate. Si assorbono queste lezioni attraverso la narrazione, osservando i personaggi fare scelte e affrontarne le conseguenze. 

L'Anello è una metafora migliore della natura corrosiva del potere di qualsiasi cosa nel “Le 42 Leggi del Potere”, perché è una metafora, e le metafore agiscono su di noi in modi che le affermazioni dirette non possono.

C'è una ragione per cui ogni grande religione trasmette le sue verità più profonde attraverso parabole piuttosto che proposizioni. I vari autori della Bibbia avrebbero potuto scrivere "Le sette regole del discepolo altamente efficace", ma invece hanno raccontato storie di semi e terra, di monete perdute e di figliol prodigo.

Il Buddha avrebbe potuto pubblicare "La consapevolezza per principianti", ma invece ci sono koan e sutra pieni di saggezza contraddittoria.

Il puro trasferimento di informazioni non riesce a cambiare le persone.

Le storie funzionano.

La trappola del "mediocre" è pensare che l'istruzione esplicita sia superiore alla comprensione implicita. Qualcuno legge "Come trattare gli altri e farseli amici" e impara delle tecniche. Qualcuno legge "L'insostenibile leggerezza dell'essere" e impara cosa si prova a essere ogni persona in ogni tipo di relazione, a vedere l'amore trasformarsi in risentimento, a vedere come le società limitano e plasmano le scelte individuali. Quale conoscenza è più utile? Quale ti rende più saggio?

Le persone che leggono i romanzi. Hanno un tipo di intelligenza diverso, più contestuale e sottile. Comprendono la natura umana in un modo che la conoscenza di fatti nudi e crudi sui pregiudizi cognitivi non riesce mai a cogliere.

Il problema con i libri di auto-aiuto è il presupposto che la saggezza possa essere sistematizzata e impartita attraverso l'istruzione. Ma la saggezza resiste alla sistematizzazione. È il riconoscimento di schemi attraverso troppe variabili per poterle contare. È sapere quando le regole si applicano e quando no. La narrativa allena questa capacità costringendoti a destreggiarti nella complessità morale e sociale senza risposte chiare. Non c'è una sezione "punti chiave" perché la vita non ha punti chiave.

Forse gli studenti leggono narrativa perché non sono ancora corrotti dal bisogno di sembrare informati. Forse gli estremamente intelligenti leggono narrativa perché hanno capito che sembrare informati è inutile rispetto alla vera comprensione. E forse il resto di noi è bloccato nel corridoio dei libri di auto-aiuto, sperando che qualche autore abbia scoperto il trucco per vivere bene e che possiamo scoprire il segreto leggendo i dodici capitoli.

Purtroppo, nessuno ha la luce della verità assoluta per cui la tua strada è piena di ostacoli e tu devi percorrerla da solo.