È tendenza metafisica parlare senza dati di fatto

 

La tendenza preponderante di chi argomenta senza basi scientifiche è ciò che possiamo chiamare del realismo metafisico. Questa tendenza è incredibilmente pervasiva e permea ogni cosa, i suoi effetti si manifestano ripetutamente nelle discussioni riguardanti molte questioni a sfondo filosofico.

Cos'è il realismo metafisico?

Il termine "metafisico" ha significati diversi in contesti diversi. A volte è usato in modo così ampio da indicare solo la filosofia in generale, ma spesso nella letteratura filosofica viene usato anche come termine critico. Deridere qualcosa definendolo "metafisico" significa affermare che si basa su presupposti inutili che vanno oltre ciò che possiamo effettivamente osservare.

Se lasci cadere una palla, cade a terra. È possibile mappare questo movimento in equazioni matematiche e quindi formulare una teoria del suo funzionamento. Qualcuno potrebbe poi affermare che forse gli oggetti cadono a terra perché gli angeli premono sullo spazio-tempo per curvarlo esattamente nello stesso modo previsto dalle equazioni di Einstein e allora si chiede un credito razionale per la presenza degli angeli nella questione.

È in un senso simile che spesso si vedono filosofi deridere altri in letteratura come "troppo metafisici". Qualcosa di metafisico è un presupposto a priori, il che significa che non si basa su nulla di ciò che osserviamo, ma un presupposto formulato all'inizio di una filosofia per stabilire il proprio punto d'appoggio iniziale nell'interpretazione della realtà.

So che se lascio cadere una palla, cadrà a terra e il suo moto può essere previsto in anticipo utilizzando le equazioni della relatività generale. Questa non è un'ipotesi, ma una conclusione derivata dall'osservazione della realtà e dal tentativo di costruirne un modello predittivo. Ipotizzare un ulteriore insieme di angeli invisibili che, per puro caso, curvano lo spazio-tempo nel modo previsto dalla relatività generale, non sarebbe qualcosa derivato dall'osservazione, ma un'ulteriore ipotesi che non potrebbe essere giustificata da nulla di ciò che osserviamo effettivamente.

Certo, non tutte le ipotesi metafisiche sono così assurde; potrebbe essere possibile, o meno, fare filosofia senza alcune ipotesi iniziali. Tuttavia, ogni volta che viene avanzata un'ipotesi che non può essere direttamente collegata all'osservazione, dovremmo analizzarla attentamente. Questi sono gli ambiti in cui è più probabile che ciò che crediamo possa essere sbagliato.

Il termine realismo, di per sé, si riferisce semplicemente alla convinzione che esista una realtà indipendente dalla mente.

Come può il realismo essere metafisico? La realtà sembra essere l'esatto opposto della metafisica. Presumibilmente, se volessimo verificare se un'idea è corretta o meno, dove potremmo andare a verificarlo se non abbandonando il pensiero astratto e confrontandoci con la realtà attraverso l'osservazione e l'indagine scientifica? In effetti, sembra proprio che dovrebbe andare così, ma l'intera filosofia occidentale ha capovolto completamente questa relazione.

Il realismo metafisico sostiene che la realtà che studiamo e osserviamo nelle scienze materiali, e in cui siamo immersi ogni giorno come parte della nostra esperienza vissuta, sia tutta un'illusione creata dal cervello dei mammiferi. Il fatto che si affermi che sia puramente una creazione del cervello dei mammiferi viene poi utilizzato per definirla "coscienza" o "soggettiva". Oltre questo velo di "coscienza" e "soggettività", si dice che esista una realtà vera che non assomiglia a nulla di ciò che abbiamo mai osservato, e che si presume anzi sia fondamentalmente inosservabile.

Questa filosofia esisteva molto prima di Kant, ma Kant fu uno dei primi autori a cercare di formularla chiaramente. Kant esprime questa idea come una scissione tra due mondi speculari, uno dei quali è il mondo dei fenomeni, contenente tutto ciò che osserviamo nella nostra esperienza vissuta, e l'altro è il noumeno, che è il mondo al di fuori di ogni possibilità di esperienza. 

Si presume che questi mondi si rispecchino l'uno nell'altro, uno a uno, quindi se vediamo un gatto (il che significa che è all'interno dei fenomeni), allora deve esserci anche un gatto invisibile, parte del noumeno, che è la causa del perché vediamo un gatto.

Certo, non tutti sono kantiani, ma la stragrande maggioranza delle persone adotta ancora questa identica divisione, se non in un linguaggio diverso. Il termine "fenomeni" significa letteralmente "apparenza della realtà" in contrapposizione alla "realtà stessa", il che implica che sia in qualche modo separata dalla realtà "vera". Questo è esattamente lo stesso ragionamento impiegato ogni volta che qualcuno usa termini come "esperienza soggettiva" o "esperienza cosciente".

L'implicazione è che ciò che osserviamo (cos'è l'esperienza se non un'osservazione?) non è la realtà così com'è, a causa di qualche illusione soggettiva creata dalla mente cosciente.

Se non si può osservare qualcosa, come si può anche solo stabilire che sia reale?

I realisti metafisici devono quindi presumere che esista questa realtà invisibile al di fuori di tutto ciò che possiamo osservare, come presupposto a priori.

Sono scherzi del cervello?

Un argomento molto comune a favore del realismo metafisico è che il cervello sia un processo attivo che lavora per modellare gli input sensoriali, cosicché ciò che vediamo è un prodotto del cervello tanto quanto gli input sensoriali stessi. Se, presumibilmente, il cervello gioca un ruolo nel plasmare ciò che vediamo, allora presumibilmente non vediamo la "vera realtà" così com'è.

Questo argomento non regge per una ragione piuttosto semplice. Immaginate di dare a un pittore accesso a tutti i colori che potrebbe mai desiderare e a tutto il tempo che desidera, e che il suo compito sia semplicemente dipingere un diamante. 

È possibile per questa persona dipingere un quadro così immacolato che cessa di essere un dipinto di un diamante e diventa un diamante fisico? Certo che no, è ridicolo. Non importa quanto abilmente il pittore disponga i colori nel suo dipinto, non potrebbe mai dipingere un quadro che trascenda l'essere un dipinto in sé. Nessuna disposizione del mezzo espressivo può trascendere il mezzo stesso.

Secondo le premesse del realismo metafisico, il cervello è un oggetto reale, ed è anche un oggetto attivo in costante movimento, che modifica e riorganizza la sua struttura interna. Ne consegue quindi che, in effetti, il cervello gioca un ruolo nel plasmare e plasmare la realtà osservata da ciascuno dei nostri punti di vista individuali. 

Tuttavia, il realista metafisico presume quindi che la riorganizzazione della realtà da parte del cervello possa in qualche modo trascendere la realtà stessa. Non è chiaro come ciò derivi dalle loro premesse. Se il cervello è davvero un oggetto reale che plasma la realtà, allora qualsiasi riorganizzazione della realtà sarebbe comunque reale per definizione.

È semplicemente un’incongruenza concludere che, poiché il cervello gioca un ruolo nel plasmare le nostre esperienze, le nostre esperienze non siano reali. 

La conclusione logica sarebbe l'esatto opposto dell'illusione delle nostre esperienze. Sarebbero effettivamente reali. Ciò che sperimentiamo è la realtà così com'è dal nostro punto di vista, così come è stata realmente plasmata dal cervello, e così come il cervello è stato realmente plasmato dal suo ambiente, e così come quell'ambiente è stato realmente plasmato dal suo ambiente, e così via. 

In altre parole, è la realtà da un particolare punto di vista, così come è stata realmente plasmata dalla realtà nel suo complesso.

Il cervello umano ama il comfort, ci spinge a non impegnarci

 

Il cervello umano tende ad evitare le cose difficili. Fin dall'inizio dell'evoluzione dell'Homo sapiens, il nostro cervello è stato allenato a seguire la via della minor resistenza.

Perché? Perché era necessario per la sopravvivenza. Quando i nostri antenati vivevano allo stato selvaggio, conservare le energie era fondamentale. Dovevano cacciare, cercare cibo, combattere i rivali e sfuggire ai predatori. Una mossa sbagliata avrebbe significato la morte.

Oggi il mondo è molto più sicuro. Ma il cervello umano non è cambiato molto dai tempi dei cacciatori-raccoglitori. È ancora bloccato nell'età della pietra. Ecco perché, se non opponi resistenza, il cervello sceglie le vie più facili per risolvere i problemi.

Quindi, puoi dare la colpa all'evoluzione se trovi difficile alzarti dal divano e andare in palestra. O se procrastini sui progetti difficili. O se ti ritrovi a fare cose come dormire fino a tardi, mangiare cibo spazzatura, scorrere Instagram, fare acquisti impulsivi o guardare programmi TV senza senso.

Il problema è che queste cose facili rendono la vita più difficile. All'inizio ti fanno sentire bene, ma col tempo portano a noia, frustrazione e rimpianti.

Ecco perché, se vuoi avere successo nella vita, se vuoi ottenere qualcosa di utile, devi sovrascrivere l'impostazione predefinita del tuo cervello e fare cose scomode nel breve termine.

In effetti, fare cose difficili è una delle abilità più potenti che puoi sviluppare. Può rendere la tua vita eccitante, significativa e libera. Può cambiare tutto.

Esiste una regione del cervello chiamata corteccia cingolata anteriore mediana (aMCC). La particolarità dell'aMCC è che aumenta di dimensioni quando facciamo cose che non ci piacciono, come resistere alle tentazioni, affrontare conversazioni difficili o imparare una nuova abilità.

Gli studi hanno scoperto che l'aMCC è più piccola nelle persone obese, più grande negli atleti e cresce quando facciamo cose impegnative. E quando evitiamo quelle cose impegnative, l'aMCC si restringe.

Si ritiene che l'aMCC generi forza di volontà e resilienza. Quindi, quando fai cose più difficili, aumenti la tua aMCC, il che aumenta ulteriormente la tua capacità di rimanere disciplinato e raggiungere i tuoi obiettivi quotidiani. Incredibile, vero?

La crescita è dolorosa. Deriva dal fare cose difficili, dall'affrontare l'ignoto e dal trovarsi in situazioni che non si sa come gestire. Spesso significa fare l'esatto contrario di ciò che fanno tutti quelli che ti circondano.

Il cervello umano ama il comfort, ci spinge a non impegnarci. Però, una volta che ti abitui a fare cose difficili, tutto il resto diventa più facile. Sai che non sei fatto di vetro, che hai ciò che serve e che puoi capire come funzionano le cose. Questo ti dà un livello di fiducia insolito. E allora non hai più paura di nulla.

Ti senti più felice.

Le cose difficili causano dolore a breve termine, ma danno piacere a lungo termine. E questo è il miglior tipo di piacere che ci sia. Cerca di non scambiare questo tesoro con qualche divertimento casuale a breve termine che rende la tua vita più infelice.

È irrazionale fidarsi?

 

 

Ha senso evitare di rendersi vulnerabili?

Se ti trovi in ​​un bar nella tua città, probabilmente non lasceresti oggetti costosi incustoditi sul tavolo mentre ti dirigi al bancone per ordinare un altro delizioso espresso bollente.

Quando incontri qualcuno per la prima volta, normalmente non ti aspetteresti di rivelargli i tuoi segreti più profondi e oscuri. In generale, siamo piuttosto cauti nel renderci vulnerabili agli altri.

E questo sembra un comportamento altamente razionale. Da una prospettiva puramente strumentale o strategica, è razionale evitare la vulnerabilità perché riduce l'esposizione al rischio. 

Se non ti fidi degli altri per quanto riguarda aspetti importanti della tua vita, ti proteggi da tradimenti, delusioni o sfruttamento. Se il tuo ambiente è imprevedibile o le persone hanno precedenti di cattiva condotta, allora essere prudenti è una forma di autoprotezione razionale.

Evitare la vulnerabilità sembra una decisione del tutto razionale. Eppure, quando si tratta di fiducia, questo sembra creare una seria tensione. 

La fiducia è stata definita come: "Attribuzione di potenzialità conformi ai propri desideri, sostanzialmente motivata da una vera o presunta affinità elettiva o da uno sperimentato margine di garanzia.”

Ecco quindi la domanda: è irrazionale fidarsi?

Se la risposta fosse sì, ciò potrebbe essere una preoccupazione significativa, tenendo conto che qualunque cosa sia importante per gli esseri umani, la fiducia è l'atmosfera in cui prospera".

Per dirla in altri termini, la fiducia è il filo invisibile che ci lega. È una fede silenziosa che un altro terrà con cura ciò che gli porgiamo, anche quando non possiamo vederlo con i nostri occhi. 

Se perdiamo questo, cosa ci rimane?

Perché non dobbiamo fidarci di nessuno?

C'è qualche ragione per cui potremmo voler respingere l'affermazione secondo cui dovremmo astenerci dal fidarci perché è razionale evitare la vulnerabilità.

La più immediata è semplicemente che essere umani significa amare, prendersi cura e cooperare, e assumersi i tipi di rischio che comporta la fiducia. Se si evita sempre la vulnerabilità, si perde l'accesso agli aspetti più significativi della vita umana, come l'amore, l'amicizia, la cura, la cooperazione e persino la comunità morale.

Un altra ragione ti assicura che quando ti fidi degli altri, liberi energia mentale. Invece di preoccuparti se gli altri faranno la loro parte, ti concentri sui tuoi compiti più importanti. La fiducia sposta la tua attenzione dal controllo alla creatività ed efficienza. 

La fiducia ci rende vulnerabili e ciò può essere spaventoso. Ma a volte possiamo vedere la fiducia come una scommessa strategica: i possibili vantaggi possono superare significativamente i possibili svantaggi.

Esiste un ulteriore terzo aspetto della fiducia che ci aiuta ad apprezzarla, e quindi un altro motivo per pensare che la fiducia sia razionale.

La fiducia negli altri può spesso suscitare – o meglio, rafforzare – un comportamento che risponda alla fiducia, proprio come quello che cerchiamo: ovvero, azioni e atteggiamenti da parte dei fiduciari che siano all'altezza della nostra visione ottimistica di ciò che possono fare ed essere, in particolare per quanto riguarda la dimostrazione di competenza e attenzione nell'ambito in cui ci fidiamo di loro.

La fiducia può vedersi come atteggiamento abilitante. È un modo per estendere le opportunità, non solo per premiare l'affidabilità.

Sappiamo anche che uno dei modi migliori per costruire la fiducia di qualcuno in te, è fidarti di lui. 

Per convincere qualcuno a fidarsi di te, è una buona strategia fidarsi di lui.

Quindi, per riassumere il tutto, fidarsi di qualcuno significa rendersi vulnerabili nei suoi confronti. Questo può essere spaventoso. Non dobbiamo evitarlo. Possiamo riconoscerlo. Ma a volte, fare la cosa che spaventa può essere razionale. Ci sono così tanti vantaggi nel fidarsi che possiamo decidere se ne valga la pena.

Ma, anche tralasciando questo aspetto – anche se non fosse razionale fidarsi – c'è qualcosa nella fiducia che trovo troppo irresistibile; troppo invitante. 

È difficile essere umani senza fidarsi almeno di qualcuno.

Lo schiaffo

 

Avevo 11 anni ed era il mio primo giorno di scuola, varcando il grande portone d'ingresso, l’euforia di alcuni compagni si contrapponeva ai musi lunghi degli altri. 

Ero un po' smarrito e un po' confuso. Cercai di seguire il flusso ragazzi più piccoli per capire dove dovevo andare. Per fortuna si avvicinò un collaboratore della scuola che mi indicò l’aula dove recarmi. 

Finalmente entrai nella mia aula. La mia atavica timidezza mi spinse a occupare l’ultimo banco della terza fila in prossimità della finestra. Rimasi fermo lì per tutto il tempo necessario affinché si ripristinasse l’ordine.   

Iniziai a guardarmi intorno e staccandomi dal clamore, osservai l’ambiente che avrebbe dovuto ospitarmi per tre anni.  L’aula era molto grande. Si presentava piena. Composta con quattro file di banchi di otto posti ciascuna. Di fronte c’era la cattedra, alta di trenta centimetri. Era una specie di piattaforma rumorosa sulla quale una grande scrivania la occupava completamente. 

Il professore, più in alto di tutti, da seduto, aveva la visione completa su tutta la stanza. Sui muri pendevano scolorite carte geografiche e incomprensibili disegni. Tutto lo scenario mi lanciava messaggi di austerità e di poca vicinanza umana. Per questo motivo, accusavo un senso di inadeguatezza alla responsabilità a cui ero stato chiamato.

Il ritorno alla realtà fu causato dall’ingresso del professore in aula. Mi parve come un uomo lontanissimo dal mio immaginario: piccolo di statura, zoppo e con la sua mano sinistra offesa stretta sul corpo.

Era il professore di italiano e latino. La classe silenziosa attese le sue parole, ma egli sembrava non curarsene. Pose le sue cose sulla cattedra e restò occupato tra le carte e registri.

Nell’attesa che la lezione iniziasse non sapevo come occupare il tempo. A dispetto della volontà di far subito amicizia, il posto accanto al mio non fu occupato. Avevo a disposizione tutto il banco per distribuire il mio materiale scolastico. 

Inevitabilmente finii per giocherellare con i miei oggetti. Di solito quando esco di casa non portavo nulla con me, però quel giorno avevo con me una piccola pallina di carta con cui usavo giocare nel colpire bersagli posti ad una certa distanza.

Ovviamente, non potevo giocare come facevo a casa, ma mi divertiva comunque sballottolarla tra le mani.

Improvvisamente il professore puntò lo sguardo su di me. Mi fece cenno da lontano di avvicinarmi. Riposi la pallina in tasca e mi presentai davanti a lui dal suo lato sinistro.

Il professore appariva calmo e credevo di non aver nessun motivo per cui preoccuparmi per quella convocazione alla cattedra.

Appena fu lì, lui mi chiese di spostarmi sul suo lato destro. Non capivo perché ma comunque ubbidii. Fermo alla sua destra attesi istruzioni. 

Mi chiese di avvicinarmi a lui e di togliermi gli occhiali. La situazione mi divenne imbarazzante anche perché togliendomi le lenti non ero più in grado di vedere bene. 

Pensai: “Probabilmente vuole vedermi bene in viso a causa di qualche somiglianza con un altro suo alunno”.

Mi sbagliavo di grosso!

Il professore con la sua unica mano funzionante mi mollò uno schiaffo così forte da farmi barcollare.

 Poi, senza perdere la sua flemma, aggiunse: “Dove credi di stare? Qui non sei a casa! Cestina ciò che hai messo in tasca e vai a posto.”

Muto e completamente disorientato, mi avviai al mio posto.

I miei genitori non hanno mai saputo nulla di questo episodio. Sono sicuro però che sarebbero stati d’accordo con il professore e che lo avrebbero ringraziato per avermi dato una lezione della quale mi sarei ricordato, come mi sono ricordato, per tutta la vita.

Da grande, sono diventato anch’io professore, ma è tutto cambiato. Non oso immaginare se con i miei discoli alunni avessi assunto lo stesso comportamento del mio antico professore. Lascio a voi immaginare che cosa sarebbe successo.

Oggi siamo sul polo opposto!

Meglio o peggio rispetto a ieri?