"Dasein": siamo esseri nel mondo (Heidegger)

 

Comprendere Martin Heidegger (1889–1976) non è un compito facile. Questa affermazione non riguarda solo la sua filosofia, ma anche la sua persona. Fu l'altro studente più illustre di Edmund Husserl, lavorando come assistente di Husserl dopo che Edith Stein se ne era andata. 

Quando Husserl andò in pensione nel 1929, raccomandò Heidegger come suo successore alla cattedra di filosofia a Friburgo, in Germania, una raccomandazione che l'università accettò. Quando i nazisti salirono al potere e presero il controllo di tutte le università, Heidegger si unì al partito nazista. Fu quindi nominato rettore dell'Università di Friburgo, ma si dimise qualche mese dopo per ragioni che non chiarirono mai. 

Da allora gli studiosi hanno sempre dibattuto su quanto Heidegger fosse d'accordo con l'ideologia nazista. La sua posizione è rafforzata dalle dichiarazioni nei suoi documenti scritti e dal fatto che, nonostante abbia vissuto e tenuto lezioni per più di 30 anni dopo la guerra, non ha mai formalmente condannato i nazisti.

Heidegger è descritto come un fenomenologo o un esistenzialista. Ogni descrizione è vera, in una certa misura, ma è più corretto dire che Heidegger presenta un ibrido unico dei due. La sua filosofia cattura lo spirito dello studio dei fenomeni di Husserl concentrandosi sui fenomeni nell'esperienza, ma l'epoché di Heidegger (l'astenersi dal presupporre l'esistenza di un mondo materiale o trascendente la vita della coscienza) lo ha portato a concentrarsi sulla scienza dell'Essere.

Si tratto di un "Essere" con la "E" maiuscola.

Tutti gli oggetti sono esseri (la "e" minuscola) e tutti gli oggetti hanno Essere (la "E" maiuscola).

Esseri particolari entrano ed escono dall'esistenza, ma l'Essere rimane. Si può provare a studiare l'Essere in sé e per sé.

Alcuni filosofi dell'epoca romana e medievale lo fecero, associando l'Essere a Dio. Heidegger rifiuta questa idea, sottolineando che Dio è semplicemente l'essere più elevato tra tutti gli altri.

Quando Heidegger mette tra parentesi il mondo e tutte le ipotesi su di esso, ciò che trova rimasto è l'Essere, il fenomeno fondamentale in cui ogni esperienza è fondata e da cui tutte le esperienze traggono significato. Ogni oggetto che incontriamo nel mondo è una manifestazione dell'Essere.

Heidegger trova una manifestazione particolare: la nostra esistenza. Noi esistiamo. Ma questa è un'affermazione qualitativamente diversa per noi rispetto a "quell'albero esiste". Per descrivere il carattere distintivo della nostra esistenza, Heidegger ha utilizzato il concetto che siamo Dasein (pronuncia tedesca: [ˈdaːzaɪn]).

Il termine "Dasein" potrebbe essere tradotto letteralmente come "essere lì". Che siamo Dasein, in sostanza, significa che siamo esseri nel mondo, non separati da esso, e siamo esseri per i quali il nostro Essere è una preoccupazione centrale per noi.

Il più grande malinteso che si possa avere su questo concetto di preoccupazione per la nostra esistenza è che si tratti semplicemente di una preoccupazione per il fatto di essere vivi. Questa è solo una piccola parte. Siamo anche preoccupati per la qualità e il significato della nostra vita. Per Heidegger, non ci basta semplicemente vivere: vogliamo anche vivere in modo significativo. Ma questo è andare troppo oltre.

Il Dasein non è un oggetto tra i tanti oggetti del mondo. Heidegger descrive il Dasein come una radura in mezzo a una fitta foresta di Essere. È una radura nel senso che il Dasein è una regione in cui l'Essere ci viene completamente rivelato. È dal punto di vista di questa radura che possiamo analizzare il significato dell'Essere.

Guardando il Dasein, siamo consapevoli, prima di tutto, della nostra esistenza e del fatto che esistiamo all'interno di un mondo. La nostra essenza come esseri è che l'Essere è un problema per noi. Ciò che ci accade è più importante di ciò che accade ad altre cose e tutto ciò che sperimentiamo lo mettiamo in relazione con noi stessi in un modo o nell'altro.

Da questa prospettiva, dalla nostra radura, possiamo relazionarci al mondo. Non è una comprensione oggettiva, ma una tale comprensione non è possibile. Lavoriamo con ciò che abbiamo e ciò che siamo.

Lo studio di Heidegger su Dasein ed Essere è molto complesso. Egli inventa molteplici termini per descrivere concetti profondi e sofisticati che molti filosofi hanno cercato di definire e spiegare cosa significano.

In definitiva, la collocazione del Dasein non è il mondo in sé, ma il suo insieme di relazioni con il mondo. Poiché il Dasein è Essere-nel-mondo, ha necessariamente una comprensione del suo posto e delle sue possibilità nel mondo, anche se tale comprensione è priva di contenuto intellettuale riflessivo.

La maggior parte degli individui pensa a se stessa in termini di accettazione sociale o di comfort materiali mentre è immersa nella quotidianità della vita. Possiamo avere una visione distaccata della vita, considerando il mondo e noi stessi come farebbe un filosofo o uno scienziato, ma non è così che viviamo. Viviamo nel nostro Essere-nel-mondo quotidiano.

Il "quotidiano" è un aspetto chiave spesso trascurato della filosofia di Heidegger. Per comprenderlo, dobbiamo anche comprendere altri due importanti concetti in Heidegger: regioni e coinvolgimenti.

Siamo immersi nel mondo, ma, più precisamente, siamo immersi in regioni molto piccole di quel mondo. Dove vivi, dove lavori, con chi interagisci, quali informazioni assorbi: queste sono piccole regioni del mondo più ampio.

Tu, come Dasein, sei inserito in un certo numero di regioni: casa, lavoro, scuola, amici e così via. Ciò che rende importanti le regioni è che sono modalità dell'esistenza del Dasein in cui il Dasein elabora i suoi coinvolgimenti. Tutte le nostre azioni e relazioni sono temperate e strutturate dai nostri coinvolgimenti.

Husserl ha affermato che ogni nostra esperienza è strutturata dalle nostre esperienze passate. Heidegger accetta ciò e aggiunge l'idea di coinvolgimenti, che è un concetto simile agli obiettivi, ma poiché sono correlati al Dasein e all'Essere-nel-mondo, i coinvolgimenti hanno un significato per noi che va oltre i semplici obiettivi. Gli oggetti nel mondo sono questioni di interesse per noi. Ci preoccupiamo di ciò che accade e ci preoccupiamo che le nostre azioni funzionino per noi. 

Ognuno di noi ha i propri progetti a cui tiene, ad esempio, superare un corso. Vogliamo che l'attrezzatura funzioni per noi, come i nostri computer, le nostre auto e i nostri telefoni. Agiamo su progetti e utilizziamo l'attrezzatura per soddisfare i nostri coinvolgimenti. 

Un'intuizione importante per Heidegger che si rivela nell'analisi fenomenologica del Dasein è che, contrariamente a quasi tutta la filosofia precedente, non sperimentiamo un mondo di oggetti. Invece, ci impegniamo con l'attrezzatura che utilizziamo per soddisfare i nostri coinvolgimenti.

Quando tutto va bene, l'attrezzatura funziona e le persone si comportano come ci aspettiamo, tutto va bene e questi oggetti diventano invisibili per noi; si ritirano nella quotidianità. Ad esempio, non pensiamo mai a cosa fa il nostro mouse del computer finché non funziona. È trasparente per noi. Non pensi: "Sto muovendo il mouse e il mouse mi sta aiutando a fare il mio lavoro". No, pensi ai compiti che stai svolgendo.

L'intenzionalità della tua coscienza è sul lavoro che stai svolgendo. Il mouse è un'attrezzatura invisibile. Questo è il caso finché tutto va secondo i piani e le tue intenzioni e le tue preoccupazioni sono allineate e stai ottenendo i risultati che desideri. Non appena qualcosa interrompe quel flusso, è allora che inizi a pensare all'attrezzatura in un modo diverso. Solo allora consideri il mouse come un oggetto di ispezione.

La tua intenzione si sposta quindi su come far funzionare l'oggetto per soddisfare i tuoi coinvolgimenti. Pensi o non pensi costantemente alle cose, ma sei sempre coinvolto nel mondo in cui sei immerso attraverso le tue preoccupazioni. Sei Essere-nel-mondo e sei coinvolto nel mondo e nelle regioni in cui sei immerso.

Il concetto di coinvolgimento di Heidegger ha un significato più profondo dell'avere obiettivi; include anche la questione di chi siamo. L'identità del Dasein esiste come valutazione in prima persona del Dasein stesso del suo posto nel mondo che riflette i suoi coinvolgimenti. Come Dasein, non possiamo districare il nostro senso di chi siamo dalle nostre relazioni con ciò che ci circonda.

Chi siamo è una questione che ci riguarda. Heidegger ha detto che non ci basta semplicemente sopravvivere; desideriamo avere una serie di relazioni con le nostre regioni e le persone e le cose nelle nostre regioni, e persino in relazione alla nostra vita stessa.

Non basta semplicemente vivere; bisogna vivere in modo significativo.