Il giusto mezzo

 

Aristotele credeva che la virtù si trovasse nel mezzo di due estremi, che egli descriveva come vizi. Da un lato c'è la carenza, ovvero troppo poco di qualcosa, dall'altro l'eccesso, ovvero troppo. Questi estremi offrono false scelte: o tutto o niente. Nessuna sfumatura. Nessuna via di mezzo. I risultati sono quasi sempre negativi, per noi stessi e per gli altri.

Ciò è particolarmente vero per i leader, dai quali ci si aspetta che agiscano in modo saggio, misurato e ponderato. La leadership presuppone un impegno stabile e costruttivo, piuttosto che essere sballottati da un lato all'altro dalle ombre interiori ingestibili e indomabili con cui tutti noi lottiamo. Quando i leader non riescono ad affrontare il loro disordine interiore - e le contraddizioni che spesso pullulano al suo interno - inevitabilmente proiettano quel disordine sugli altri. È raro che qualcuno rimanga a lungo destabilizzato interiormente senza destabilizzare tutto ciò che lo circonda. Il caos interiore provoca il caos nel mondo esterno.

Abbiamo bisogno di una soluzione, ma anche in questo caso potremmo essere tentati dagli estremi. La verità è questa: i leader non possono permettersi di perdersi nel loro mondo interiore. Questo tipo di introspezione porta a trascurare le persone e gli impegni che i leader sono chiamati a gestire. Allo stesso tempo, concentrarsi eccessivamente sui risultati esterni ignorando la propria vita interiore non è nobile abnegazione, ma evasione mascherata da virtù.

La responsabilità ci chiama a una via di mezzo radicale, radicale perché non è né popolare né facile. Questa vocazione alla via di mezzo non deve essere confusa con un atteggiamento tiepido o privo di principi. Si tratta piuttosto di un modo vigile e attento di essere nel mondo, che tiene traccia della nostra tendenza a diventare o senza limiti o isolati.

Gli estremi, e le loro conseguenze, diventano particolarmente evidenti quando esaminiamo il mondo dei valori: le convinzioni profondamente radicate, sia consce che inconsce, che animano le nostre decisioni e le nostre interazioni con gli altri.

Prendiamo ad esempio il coraggio. 

Troppo poco coraggio porta alla codardia, ovvero all'incapacità di affrontare i problemi che rientrano nella nostra sfera di controllo o influenza perché siamo sopraffatti dalla paura: paura di perdere potere, status o risorse. È la riluttanza a fare la cosa giusta quando conta di più. Come i leader politici negli Stati Uniti che evitano conversazioni difficili con i loro elettori, o i dirigenti di alto livello che non affrontano comportamenti problematici nelle loro file perché temono ripercussioni negative.

Troppo coraggio porta all'incoscienza e all'arroganza, dove non valutiamo adeguatamente i rischi e gettiamo al vento la prudenza, quasi sempre con conseguenze negative. Il coraggio senza saggezza può essere mortale.

Passiamo ora a un altro valore essenziale, ma spesso frainteso e abusato: l'empatia.

Troppa poca empatia crea insensibilità, ovvero mancanza di consapevolezza o preoccupazione per le esperienze e le sofferenze altrui. Questa insensibilità è spesso selettiva, modellata da pregiudizi e alterità. È il tipo di pensiero che permette di accumulare ricchezza, ignorare il dolore o ignorare i danni sistemici. È ciò che permette ad alcuni medici di minimizzare il dolore dei pazienti in base alla loro razza, genere o classe sociale.

Troppa empatia crea un coinvolgimento emotivo eccessivo, in cui ci identifichiamo troppo con gli altri e non riusciamo a mantenere i confini o la distanza critica. Può erodere la responsabilità: giustifichiamo i comportamenti scorretti nostri o degli altri.

Un altro modello che ho osservato, in me stesso e negli altri, è l'oscillazione tra l'assunzione insufficiente e l'assunzione eccessiva della responsabilità per il danno causato. L'assunzione insufficiente è paradossale: causiamo un danno, lo neghiamo e ci concentriamo esclusivamente su come gli altri ci hanno danneggiato. Ciò si basa sull'illusione di un'innocenza perpetua.

L'assunzione eccessiva è altrettanto problematica. Gonfia il nostro potere mentre diminuisce l'autonomia degli altri. A prima vista, può sembrare nobile assumersi la piena responsabilità di una dinamica relazionale, ma così facendo si rischia di infantilizzare gli altri e di oscurare il loro ruolo.

Questo dilemma tra carenza ed eccesso è ovunque. Deriva dalla nostra tendenza al pensiero binario: “la mia sopravvivenza o la tua”, “la mia pace o la tua”, “la mia vita o la tua”. Sebbene seducenti, questi binari non sono fonte di vita. Emergono dai nostri istinti inferiori, non dalla nostra mente superiore. Riflettono la scarsità, non l'abbondanza. E causano il caos nelle nostre relazioni, nelle organizzazioni e nella società. Questa dinamica diventa più evidente quando esaminiamo il rapporto tra ascoltare e dirigere.

Il miracolo della passeggiata

 

Camminare è naturale per un essere umano quanto respirare. Facciamo una passeggiata per andare al negozio più vicino, a volte camminiamo per andare al lavoro, facciamo una passeggiata quando ci sentiamo ansiosi e a volte camminiamo per dimenticare i nostri problemi.

Camminare rigenera. Dopo una giornata stressante al lavoro o quando hai un blocco mentale, una pesantezza di testa, una passeggiata fa miracoli.

Anche il filosofo svizzero Jean Jacques Rousseau era un appassionato camminatore. Lo consideriamo solo un letterato e una figura chiave dell'Illuminismo. In realtà, gli piaceva fare lunghe passeggiate. Ha persino pubblicato un libro sul camminare. Camminare era terapeutico anche per lui. Ma oltre a questo, filosofeggiava sul camminare. 

Egli affermava: “Non ho mai pensato così tanto, esistito così tanto, vissuto così tanto, essere stato così tanto me stesso... come nei viaggi che ho fatto da solo e a piedi”.

Rousseau camminava senza sosta. All'epoca, camminare non era una scelta, era l'unico modo per raggiungere la destinazione oltre alle carrozze, ma lui detestava viaggiare in carrozza. C'è stato un periodo in cui ha camminato per sei miglia da Parigi a Vincennes solo per visitare il suo amico Denis Diderot, che era in prigione. Per lui era una cosa normale.

A pensarci bene, non c'erano strade asfaltate, solo strade sterrate. Era una sfortuna nella stagione delle piogge per la presenza di pozzanghere e fango ovunque. 

Non c'erano scarpe da ginnastica o abiti per correre. Si indossava solo cappotti lunghi e tacchi. Immaginate come Rousseau riesciva a cavarsela in quelle condizioni, eppure amava camminare comunque.

Ma camminare è un'esperienza completamente diversa, perché si provano pensieri diversi, come un flusso di coscienza che ti porta avanti e indietro, attraverso lo spazio e il tempo, e una catena non lineare di eventi o ricordi mentre ti dirigi verso la tua destinazione.

Non c'è da stupirsi che così tanti filosofi camminassero. Socrate, ovviamente, non amava nulla più che passeggiare nell'agorà. 

Nietzsche intraprendeva regolarmente vivaci escursioni di due ore sulle Alpi svizzere, convinto che tutti i pensieri veramente grandi siano concepiti camminando.

Thomas Hobbes aveva un bastone da passeggio fatto su misura con un calamaio portatile attaccato, in modo da poter registrare i suoi pensieri mentre camminava. 

Thoreau faceva regolarmente escursioni di quattro ore nella campagna di Concord, con le sue ampie tasche traboccanti di noci, semi, fiori, punte di freccia indiane e altri tesori. 

Immanuel Kant, naturalmente, manteneva una routine di camminata altamente regolamentata. Ogni giorno, pranzava alle 12:45, poi partiva per una passeggiata di un'ora - mai di più, mai di meno - sullo stesso viale di Königsberg, in Prussia (ora Russia). La routine di Kant era così irremovibile che gli abitanti di Königsberg regolavano i loro orologi in base alle sue passeggiate

Ma naturalmente nulla è paragonabile a Rousseau. Camminava regolarmente venti miglia in un solo giorno. Una volta percorse trecento miglia da Ginevra a Parigi. Ci mise due settimane.

Ora che molte persone lavorano da casa rinunciano anche a quelle passeggiate che servivano per arrivare nei posti di lavoro. Possono passeggiare soltanto con la mente e riflettendosi nell’immagine dei loro cellulari o dei computer da scrivania.

Non c’è da stupirsi quando si lamentano di soffrire di depressione o ansia.

Nei miei anni migliori non ho mai rinunciato alle lunghe passeggiate mattutine. In quelle occasioni trovavo soluzioni a molti dei miei problemi. Restavo sorpreso dalla banalità delle soluzioni scoperte e non mi spiegavo perché non ci avevo pensato prima.

In questi tempi turbolenti, se vuoi semplicemente allontanarti dai tuoi problemi, o anche trovare una felicità solitaria, allora vai a fare una passeggiata e pratica la consapevolezza o semplicemente vagabondando nei tuoi pensieri profondi.

Per Rousseau, bastava camminare. “Posso meditare solo quando cammino, quando mi fermo smetto di pensare; la mia mente funziona solo con le mie gambe”.

Anche Nietzsche crede che camminare sia terapeutico, affermando: “C'è più saggezza nel tuo corpo che in tutta la tua filosofia”.